- صلى الله عليه وسلم - من المؤمنين لما فيه من التنويه من الله تعالى بعبده والرفع لذكره ، فلأن يكون ذلك على لسان غيره أنوه به وأقخم لشأنه ، وهذا معنى بين ، فإن الله تعالى يقول : ( ورفعنا لك ذكرك ) ( سورة الشرح ، الآية : 4 ) ، فمن رفع ذكره أن أشار به على لسان غيره " . انتهى كلام السهيلي - وهذا حسن بديع . الثامن : من أغرب ما وقع في بدء الأذان ما رواه أبو الشيخ من طريق عبد العزيز بن مروان - وهو تالف - عن عبد الله بن الزبير قال : " أخذ الأذان من أذان إبراهيم عليه السلام ( وأذن في الناس بالحج ) ( سورة الحج ، الآية : 27 ) الآيد ، قال : " فأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - " ، وما رواه أبو نعيم بسند فيه مجاهيل عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما : " أن جبريل نادى بالأذان لآدم عليه السلام حين أهبط من الجنة " . التاسع : ذكر بعضهم مناسبة اختصاص بلال بالأذان دون غيره ، كونه لما عذب ليرجع عن الإسلام كان يقول : أحد أحد ، فجوزي بولاية الأذان المشتمل على التوحيد من ابتدائه إلى انتهائه . العاشر : استشكل إثبات حكم الأذان برؤيا عبد الله بن زيد ، ورؤيا غير الأنبياء لا ينبني عليها حكم شرعي . وأجيب باحتمال مقارنة الوحي لذلك بأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بمقتضاها لينظر أيقر على ذلك أم لا . ولا سيما لما رأى نظمها يبعد دخول الوسواس فيه ، ويؤيد الأول حديث عبيد بن عمير ، أحد كبار التابعين : " أن عمر لما رأى الأذان جاء ليخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - : فوجد الوحي قد ورد بذلك فما راعه إلا أذان بلال . " فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " سبقك بذلك الوحي " ( 1 ) . وهذا أصح كما حكاه الداودي عن ابن إسحاق " أن جبريل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأذان قبل أن يخبره عبد الله بن زيد بثمانية أيام " . الحادي عشر : قيل إن الحكمة في تثنية الأذان وإفراد الإقامة أن الأذان إعلام للغائبين متكرر ليكون أوصل إليهم ، بخلاف الإقامة فإنها للحاضرين ، ومن ثم استحب أن يكون الأذان في مكان عال بخلاف الإقامة ، وأن يكون الصوت في الأذان أرفع منه في الإقامة . الثاني عشر : في بيان غريب ما سبق : " بدء " الأذان ، بفتح الموحدة وسكون الدال ( المهملة ) وبالهمزة ، أي ابتداؤه . " الحين " : الزمان قل أو كثر .

--> ( 1 ) أخرجه أبو داود في المراسيل ( 81 ) حديث ( 20 ) وذكره السيوطي في الجامع الكبير من حديث الشعبي مرسلا وعزاه للضياء في المختارة .